Лекция 1. Вводная. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?
1. Философия как форма знания. Предмет философии.
2. Разделы философии и философские дисциплины. Основной вопрос философии.
3. Функции философии.
Философия – греческое слово, которое переводится на русский как «любовь и мудрость». Вопрос, что такое философия, крайне сложен ввиду сложности самого феномена, обозначаемого этим понятием. Существует огромное количество определений того, что следует называть философией, в связи с чем некоторые современные философы сам этот вопрос называют основным вопросом философии, ответ на который определяет все остальные построения той или иной философской концепции. Наиболее известными являются понимание Ф. как рефлексии – мышления о мышлении (такого взгляда придерживался, в частности, Гегель), а также рассмотрение Ф. как всеобъемлющей Теории, предметом которой является мир как Целое. Существует понимание Ф. как Метанауки, Науки Наук или Наукоучения. Некоторые мыслители определяют Ф. как учение о ценностях. Современный французский философ Ж.Делёз видит сущность Ф. в творчестве концептов, особых нереференциальных понятий, которые сами полагают свой предмет. Не давая Ф. какого-то окончательного определения, мы будем рассматривать её как специфическую форму знания, существующую наряду с другими формами знания: обыденным знанием, наукой, мифологией, религией и искусством. Рассмотрим теперь, в чём состоит отличие философии от всех этих форм знания.
Прежде всего Ф. как форма знания отличается от обыденного знания. Обыденное знание – это знание о непосредственно окружающей нас реальности, о предметах и явлениях, с которыми мы сталкиваемся в своей повседневной практике. Знание об этих предметах и явлениях мы получаем благодаря органам чувств и обобщающему чувственные данные здравому смыслу. С точки зрения здравого смысла, реальность именно такова, какой она представляется нам в опыте. Реальны все окружающие нас и воспринимаемые нами предметы и их качества. Для здравого смысла реальность важна лишь в той мере, в какой она может быть практически использована. Поэтому можно сказать, что в основе обыденного знания лежит практическая установка. Сфера применения рассудка ограничивается миром непосредственной практики или окружающим миром. Философия же имеет в виду какие-то теоретические задачи, исходит из теоретической установки: стремится отыскать универсальную истину, истину как универсальное знание.
В этом Ф. сходна с наукой, но частные науки занимаются изучением лишь какого-то слоя реальности, принимают во внимание лишь некоторые её аспекты (физика – физические, химия – химические, биология изучает различные проявления жизни, математика – количественные отношения). Предметом же Ф. является мир как целое, но мир как целое не присутствует в непосредственном опыте. Следовательно, философское познание – это нереференциальное познание и для постижения своего предмета Ф. необходим какой-то иной познавательный метод, нежели методы, применяемые в частных науках. С точки зрения классической метафизики, таким методом становится спекулятивное рассуждение, которое (поскольку философское познание направлено на целостную реальность, мир в целом) пользуется понятиями с максимальной степенью абстрактности – категориями. В качестве таких абстрактных философских категорий можно назвать категории «бытие», «сущность», «пространство», «время», «причина», «следствие» и т.п. Категории – это максимально обобщенные понятия. Поэтому они могут быть только описаны, но не определены. (Определение предполагает нахождение родового понятия). Философские категории были разработаны в наиболее законченном виде в Ф. Гегеля. Гегель понимал их как универсалии ума, которые не создаются людьми, а лишь открываются ими в ходе философского рефлексирования. Сами же категории существуют как бы предвечно, но лишь в стихии дискурсивного мышления. В «Науке логики» Гегель выводит одну категорию из другой, подавая процесс такого выведения как объективный, не зависящий от субъективной воли или психологических особенностей самого мыслящего. Мыслит здесь не какой-то индивид (Гегель), а познающая саму себя Абсолютная Идея.
Понятия Ф. – это «пустые» (нереференциальные) понятия. Понятия науки, наоборот, всегда референциальны. Понятия науки – это проспекты и функтивы, философские понятия – это концепты. Так считает Ж.Делёз, чьё понимание Ф. oтличается от гегелевского. Делёз отрицает существование универсалий как чего-то несотворённого, вечного. По его мнению, философские понятия (концепты) должны быть кем-то сотворены. Концепт – это то, что возникает из хаоса, предшествующего мысли. Это то, что «собирает» (concipere) мысль и даёт этому хаосу некую систему координат. Но таких систем координат, по Делёзу, может быть множество. Различные философы не только начинают свой дискурс с разных концептов, но и концепт начала у них различный. Концепт всегда включает в себя другие концепты (концепт Единого у Платона включает в себя концепты Бытия и Небытия), которые и объясняют данный концепт. Концепт может раскрыться только через другие концепты, так как он не отсылает ни к каким созерцаемым вещам (эмпирическим или идеальным). Наоборот, наука всегда предполагает такие вещи (референты).
По своему характеру философские проблемы – это вечные вопросы бытия, не имеющие окончательного решения. Напротив, наука ставит перед собой только такие проблемы, которые рано или поздно могут быть разрешены. В философии на первое место выходит не решение (которое не может быть окончательным), а сам ход размышления и, главное, те концепты, которые в нём задействованы. Поэтому в Ф. главное – не правильность концепции, а её оригинальность, её, если угодно, эстетическая сторона. Философская концепция может быть абсолютно правильной, но неинтересной, банальной и, по этой причине, лишённой какой-либо ценности.
Часто связывают происхождение Ф. с мифом, мифологическим сознанием. В этом смысле говорят о мифологическом сознании как о предфилософском. В буквальном переводе слово «миф» означает предание, рассказ, повествование. Миф возникает в архаическую эпоху из потребности человека дать объяснение тем или иным предметам и явлениям. Объяснить то или иное явление для мифологического сознания – значит описать его генезис (происхождение). Следовательно, для мифа причина совпадает с сущностью. Мифологическое сознание пользуется не абстрактными понятиями, а образами, из которых оно разыгрывает определённые действия. Таково узкое понимание мифа. В широком смысле под мифом можно понимать всякое Мнение, которое выступает как абсолютное. Одна из важнейших особенностей мифа – то, что он не знает сомнения. Всё, что сообщает миф, есть абсолютное знание. По своей структуре миф – монолог, в нём совершенно отсутствует фигура Другого. Ф. же всегда имеет структуру диалога. Даже если философствует один человек, он доказывает свою точку зрения, аргументируя её. Кроме того, он оспаривает все несогласные с этой точкой зрения мнения и прибегает для этого тоже к каким-то аргументам. Философский дискурс начинается со столкновения различных точек зрения на одну проблему. И всю историю Ф. иногда представляют как один непрерывный дискурс, в котором происходит столкновение различных философских позиций и смена одной системы другой.
Как форма знания Ф. имеет много общего с религией. Прежде всего каждая религия включает в себя философскую составляющую, определённую этику и метафизику. Религия, как и философия, обращается к вечным проблемам. Однако религия говорит о потустороннем, трансцендентном. Философия же воздерживается от этого. Философия отказывается от удвоения мира. Для неё очевидно, что Иной Мир, даже если он существует, – это именно Иной Мир, не похожий на наш. Поэтому его нельзя представлять в образах и понятиях Этого Мира. Следовательно, философия всегда посюстороння, имманентна. Если же она говорит о Едином, Боге и т.д., то из области философии она переходит в область мифологии и религии.
Философия имеет определённое сходство и с искусством. Каждое (по крайней мере значительное) произведение искусства заключает в себе какую-то Идею, также связанную с вечными вопросами. Однако эта Идея выражена не дискурсивно, а эйдетически – с помощью образов. Произведение искусства что-то говорит нам о Мире в целом, рассказывает нам о нём. Но мы не можем точно сформулировать, что оно нам хочет сказать, потому что Идея, заключённая в произведении, – это смутная Идея. Она постигается нами интуитивно, а не дискурсивно. Как пишет Ж. Делёз, искусство творит «перцепты» и «аффекты», а не концепты. Следовательно, для искусства, как и для науки, тоже характерна референциальность.
Т.о., Ф. – это особая форма знания, нацеленная на изучение мира как целого. В эту Целостность входит и познающий Субъект (Человек) и создаваемый им мир истории, а не только природный мир. Поэтому говорят, что предметом Ф. является система Человек-Мир. Философия – это мировая мудрость. Её необходимо изучать, чтобы понимать тот мир, в котором мы живём.
2. Философия как особая дисциплина представляет собой нечто цельное, единое. Тем не менее она включает в себя несколько разделов и дисциплин, между которыми существует тесная связь. К разделам Ф. относятся:
1) Онтология (учение о бытии).
2) Гносеология (теория познания).
3) Аксиология (учение о ценностях).
К основным философским дисциплинам принадлежат:
1) Метафизика.
2) Логика.
3) Этика.
4) Эстетика.
Философствование всегда связано с решением определённого вопроса. Философский концепт возникает как средство его решения и поэтому тесно связан с бытием самого вопроса. Без соответствующего вопроса концепт вообще теряет свой смысл. В Ф. предпринимались попытки выделить какой-то основной вопрос, решение которого наиболее важно и главные особенности того или иного философского дискурса. В советском марксизме под основным вопросом Ф. понимали вопрос «что первично: материя или сознание, Природа или Дух?» В соответствии с тем, как отвечал на него тот или иной философ, он мог быть отнесён либо к идеалистам, либо к материалистам. Сам этот вопрос был сформулирован ещё до Маркса немецким философом Ф.Шеллингом. С точки зрения советского марксизма, вопрос о первичности подразумевает две стороны: онтологическую и гносеологическую. Во-первых, здесь спрашивается, что существовало раньше (Материя или Дух), что из чего возникло. Во-вторых, – познаваем ли мир. Сами советские марксисты признавали первичность Материи и вторичность духовного начала (которое они сводили только к человеческому сознанию) и утверждали, что Мир познаваем, но процесс познания является бесконечным. Познаваемость Мира – необязательно атрибут материализма. В истории Ф. известны материалисты-агностики, и, наоборот, существуют идеалисты, которые утверждают, что реальность (под которой они понимают духовную реальность) познаваема. Для советского марксизма вся история философии сводилась к столкновению и борьбе двух этих философских направлений. Такой подход является крайней вульгаризацией истории философии. Он соответствует ленинскому «принципу партийности» в Ф., согласно которому любой философ выражает идеологию того или иного общественного класса. В марксизме была совершенно извращена суть философского мышления. Его целью становится не отыскание Истины, а победа в классовой борьбе. Философия становится служанкой идеологии. По сути, это означало принятие курса на искоренение философии как незаинтересованного и объективного размышления.
В истории Ф. известны и другие попытки дать формулировку основного вопроса философии. Так, немецкий философ Г.В.Лейбниц полагал, что основным вопросом философии является следующий: почему вообще есть Нечто, а не Ничто? Французский философ А.Бергсон, критикуя лейбницевскую концепцию, утверждал, что сам вопрос поставлен неправильно, ибо Ничто не может бытийствовать, существовать. В ХХ веке другой французский философ и литератор А.Камю предложил совершенно иную версию основного вопроса философии: стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой? По его мнению, только ответив на этот, самый важный для него вопрос, человек должен задумываться о других философских проблемах.
3. Функции философии. Методологическая функция, мировоззренческая и аксиологическая.
Методологическая функция философии состоит в том, что философия представляет собой общую методологию научного познания. Она разрабатывает общие принципы и методы познания, раскрывает человеку общие закономерности и сущность познания, вооружает логикой, своеобразным алгоритмом познания, пониманием сущности и возможностей познавательной деятельности. Следовательно, философия дает человеку орудие правильного познания мира, общую руководящую нить познания, которая ведет к достижению истины наиболее верным путем. Еще Гельвеций говорил: «Знание некоторых принципов легко возмещает незнание некоторых фактов».
Мировоззренческая функция. Философия способствует формированию целостного мировоззрения. Но что такое мировоззрение? Мировоззрение ― это совокупность взглядов, принципов, убеждений, которые определяют отношение к действительности (т.е. к миру в целом) отдельного человека, социальной группы или общества. Значит, мировоззрение ― это наше отношение к внешнему миру, наше понимание своего места в этом мире.
Мировоззрение ― образование интегральное, многокомпонентное. важными компонентами мировоззрения являются знания, ценности, убеждения, идеалы. Мировоззрение может образоваться стихийно, на базе обыденного, житейского опыта. Такое мировоззрение характеризуется: недостаточной систематичностью, эклектичностью, фрагментарностью. Оно опирается на недостаточно обоснованные знания, элементы философии и мифологии.
Выработка мировоззрения ― задача непосильная одному человеку. Она может быть решена только в рамках определенной философии. Мировоззрение может строиться на самых разных философских основаниях. Поскольку в обществе может быть много разнообразных доктрин, то соответственно может быть и много мировоззрений.
Мировоззрение носит исторический характер. Поэтому можно говорить о преобладающем мировоззрении той или иной эпохи. Народная пословица гласит: «Люди больше похожи на свое время, чем на своих отцов». В мировоззрении человека всегда проявляются черты соответствующего времени, которые определяют общие жизненные ориентации людей, их стиль мышления, представления о реальности.
Аксиологическая функция.
Аксиология ― философское учение о ценностях, их природе, их происхождении, месте и роли в жизни человека и общества. Аксиологическая функция философии заключается в том, что философия способствует выработке ценностного отношения человека к миру, выработке ценностного отношения человека к миру, выработке системы ценностей и соответственно формирует определенные ценностные ориентации, на которые человек сможет опираться в своей деятельности.
Что такое ценность? Ценность ― это то, что важно, что значимо для жизни людей. Значимыми, важными для человека могут быть предметы природы, предметы человеческой деятельности, мысли, поступки и т.д., т.е. ценности материальные и духовные. Все они проявляют себя как значимые в процессе преобразования мира и самого себя. Если человек выработал для себя ценности, то это значит, что он вступил в определенное отношение к действительности с точки зрении или должного, может быть, еще не осуществленного (но желанного), важного, нужного, или неважного, нежелательного, ненужного, вредного.
Представлении о ценностях складываются у людей в процессе осмысления их совместной деятельности по преобразованию различных сфер жизни общества. Поэтому ценности могут быть экономическими, политическими, социальными, религиозными, моральными, эстетическими и другими. Поскольку ценности выражают желания, устремления разных людей и социальных коллективов, постольку в обществе могут существовать разнообразные и даже противоречащие друг другу системы ценностей: личностные, групповые, классовые, национальные, профессиональные и т.п.
Комментарии