философия

Избранное Оккам. Универсалия - это мысленный предмет Об этом можно сказать иначе. Я утверждаю, что универсалия не есть нечто реальное, имеющее в душе или вне ее субъектное бытие (esse subjectivum), а имеет в ней лишь объектное бытие (esse objectivum) (2) и есть некий (мысленный) образ (fictum), существующий в объектном бытии, так же как внешняя вещь - в субъектном бытии. Поясню это следующим образом : разум, видящий некую вещь вне души, создает в уме подобный ей образ так, что если бы он в такой же степени обладал способностью производить, в какой он обладает способностью создавать образы, то он произвел бы внешнюю вещь в субъектном бытии, лишь численно отличающуюся от предыдущей. Дело обстоит совершенно так же, как бывает с мастером. В самом деле, так же как мастер, видя дом или какое- нибудь строение вне (души), создает в своей душе образ подобного ему дома, а затем строит подобный ему дом вовне, который лишь численно отличается от предыдущего, так и в наше случае образ, с

Этика Эпикура. [ИЗ ПИСЬМА К МЕНЕКЕЮ] Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией: ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что еще не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени. Поэтому и юноше, и старцу следует заниматься философией: первому—для того чтобы, старея, быть молоду благами вследствие благодарного воспоминания о прошедшем, а второму— для того чтобы быть одновременно и молодым, и старым вследствие отсутствия страха перед будущим. Поэтому следует размышлять о том, что создает счастье, если действительно, когда оно есть, у нас все есть, а когда его нет, мы все делаем, чтобы его иметь.

Марк Аврелий. Наедине с собой. ТРЕТЬЯ КНИГА Пойми не только то, что жизнь убывает с каждым днем и остается все меньшая ее доля, но и то, что при очень долгой жизни не всегда сохраняется сила мысли для понимания происходящего и постижения дел божеских и человеческих. Если человек тупеет, это не отражается на его дыхании, пищеварении, воображении, желаниях и тому подобном. Но слабеет власть над самим собой. Он уже не понимает своих обязанностей, не способен разобраться в окружающем и не может дать себе отчет в том, что уж лучше расстаться с такой жизнью. Все это требует твердого разума, который уже потерян безвозвратно. Итак, нужно торопиться не только потому, что мы все ближе подходим к смерти, но и потому, что еще при жизни нас подстерегает потеря способности правильного понимания и наблюдения вещей.

АРИСТОТЕЛЬ . О ДУШЕ. КНИГА ВТОРАЯ ГЛАВА ПЕРВАЯ 412a Вот что надлежало сказать о дошедших до нас мнениях прежних философов о душе. А теперь вернемся 5 к тому, с чего начали, и попытаемся выяснить, что такое душа и каково ее самое общее определение. Итак, под сущностью мы разумеем один из родов сущего; к сущности относится, во-первых, материя, которая сама по себе не есть определенное нечто; во-вторых, форма или образ, благодаря которым она уже называется определенным нечто, и, в-третьих, то, что состоит из материи и формы. Материя есть возможность, 10 форма же – энтелехия 1 , и именно в двояком смысле – в таком, как знание, и в таком, как деятельность созерцания 2 . 

Платон. Государство. КНИГА СЕДЬМАЯ Символ пещеры — После этого, — сказал я, — ты можешь уподобить нашу человечес­кую природу в отношении просве­щенности и непросвещенности вот какому состоянию... Представь, что люди как бы находятся в подземном жи­лище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется ши­рокий просвет. С малых лет у них на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная, представь, невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих по­мощников, когда поверх ширмы показывают кукол. 

Парменид . О Природе. I 28 ...Все должен знать ты: Истины круглой моей неустрашимое сердце И не присущи ей туманные мнения смертных. 34. Пусть не принудит тебя накопленный опыт  привычки Зренье свое утруждать, язык и нечуткие уши. Разумом ты разреши труднейшую эту задачу, Данную мною тебе. IV 5. Путь же: есть небытие, и небытие неизбежно. Путь этот знанья не даст. VII 1. Не доказать никогда, что небытие существует. Не допускай свою мысль к такому пути  изысканья. IV 7. Небытия ни познать... не сможешь, Ни в слове выразить. VI 3. Ты избежишь дурного пути изысканья, – Что измышляют невежды, Люди о двух головах. Беспомощно ум их  блуждает. Бродят они наугад, глухие и вместе слепые. Вздорный народ! Бытие и небытие тем же  самым И не тем же самым зовут. И путь во всем  видят обратный. VIII 15. Быть или вовсе не быть – вот здесь  разрешенье вопроса. IV 3. Есть бытие, а небытия вовсе нету; Здесь достоверности путь, и к истине он  приближает. V 1. Одно и то же есть

КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804) Философия есть система философских знаний или рациональных знаний из понятий. Таково школьное понятие этой науки. По мировому же понятию ( Weltbegriff ) она есть наука о последних целях человеческого разума. Это высокое понятие сообщает философии достоинство, т. е. абсолютную ценность. И действительно, она есть то, что одно только и имеет внутреннюю ценность и впервые придает ценность всем других знаниям. Ведь всегда спрашивают в конце концов, чему служит философство­вание и его конечная цель — сама философия, рассматриваемая согласно школьному понятию? 

Лекция 1. Вводная. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?     1. Философия как форма знания. Предмет философии. 2. Разделы философии и философские дисциплины. Основной вопрос философии. 3. Функции философии. Философия – греческое слово, которое переводится на русский как «любовь и мудрость». Вопрос, что такое философия, крайне сложен ввиду сложности самого феномена, обозначаемого этим понятием. Существует огромное количество определений того, что следует называть философией, в связи с чем некоторые современные философы сам этот вопрос называют основным вопросом философии, ответ на который определяет все остальные построения той или иной философской концепции. Наиболее известными являются понимание Ф. как рефлексии – мышления о мышлении (такого взгляда придерживался, в частности, Гегель), а также рассмотрение Ф. как всеобъемлющей Теории, предметом которой является мир как Целое. Существует понимание Ф. как Метанауки, Науки Наук или Наукоучения. Некоторы