философия

МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ ПРОГРАММ Если рассмотреть наиболее значительные последовательности теорий, имевшие место в истории науки, то видно, что они характеризуются непрерывностью, связывающей их элементы в единое целое. Эта непрерывность есть не что иное, как развитие некоторой исследовательской программы, начало которой может быть положено самыми абстракт­ными утверждениями. Программа складывается из методологических правил: часть из них - это правила, указывающие, каких путей исследования нужно избегать (отрица­тельная эвристика), другая часть - это правила, указывающие, какие пути надо избирать и как по ним идти (положительная эвристика) 1 . Даже наука как таковая может рассматриваться как гигантская исследовательская программа, подчиняющаяся основному звристическому правилу Поппера:«выдвигай гипотезы, имеющие большее эмпирическое содержание, чем у предшествующих». Такие методологические правила, как заметил Поппер, могут формулироваться как ме­тафизические при

Хайдеггер. Время картины мира [ Источник: Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления (пер. с нем.; комм. В.В. Бибихина; серия “Мыслители ХХ в.). — М., Республика 1993. — стр. 41—63 ] В  метафизике происходит осмысление существа сущего и выносится решение о существе истины. Метафизика лежит в основе эпохи, определенным истолкованием сущего и определенным пониманием истины закладывая основание ее сущностного образа. Этим основанием властно пронизаны все явления, отличающие эпоху. И наоборот, в этих явлениях для достаточно внимательного осмысления должно раскрываться их метафизическое основание. Осмысление есть мужество ставить под вопрос прежде всего истину собственных предпосылок и пространство собственных целей (1). К сущностным явлениям Нового времени принадлежит его наука. Равно важное по рангу явление — машинная техника. Последнюю, однако, было бы неверно истолковывать просто как практическое применение новоевропейского математического естествознания. Сама машинная тех

НИКИФОРОВ А.Л.  ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ФИЛОСОФИЯ НАУКОЙ?  (Опубликовано: Философские науки. — 1989. — № 6. — С. 52–62 .)  Пытаясь осознать задачи, встающие перед советскими философами сегодня, в переломный момент жизни нашего общества, и стремясь внести свой посильный вклад в очищение духовной атмосферы страны, мы вновь обращаемся к вопросу о том, что же такое философия, каково ее место в жизни общества, как она может и должна развиваться. Рассмотрению одной из сторон этого сложного вопроса и посвящена настоящая статья.  Мы привыкли считать философию, по крайней мере марксистскую философию, наукой. В наших учебниках, да и не только в учебниках, диалектический материализм определяется как «наука о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления» (Диалектический материализм // Филос. энциклопед. словарь. М., 1983, С. 159). Причем эти законы мыслятся как во всем подобные законам физики, химии или биологии, хотя в отличие от законов конкретных наук законам, изуча

Марк Аврелий. Наедине с собой ТРЕТЬЯ КНИГА Писано в Карнунте. 1. Высчитывать не только, как с каждым днем растрачивается  жизнь и остается все меньшая часть ее, -- и то высчитай, что  проживи человек дольше, неизвестно, достанет ли у него силы-то  ума для понимания вещей и того умозрения, которое заботится об  искушенности в божественном и человеческом. Ведь начнет же  дуреть: дышать, кормиться, представлять, устремляться и все  такое будет без недостатка, а вот располагать собой, в  надлежащее по всем числам вникать,   первопредставления  расчленять и следить за тем, не пора ли уже уводить себя и  прочее, что нуждается в разумной мощи, -- это все раньше  угасает. Значит должно нам спешить не оттого только, что смерть  становится все ближе, но и оттого, что понимание вещей и  сознание кончаются еще раньше.